Arbeitsgemeinschaft für Klassische Akupunktur und Traditionelle Chinesische Medizin e.V.

Die Rückkehr zur ursprünglichen Natur

Von Lonny Jarrett L. Ac. Übersetzung: Markus Goeke

Teil II: Der Geist der Punkte

Die Akupunkturleitbahnen sind Landkarten der funktionalen Beziehungen wie sie sich in Körper/Verstand/Geist des Menschen finden. Diese Landkarten helfen dem Praktiker, seine Intension genau auf den Daseinsaspekt des Patienten zu richten, der im Moment nach Ausdruck verlangt. Ebenso wie Kaiser Yu durch China reiste und dabei die Natur der Geister von Bergen und Tälern kennenlernte, muß der traditionelle Akupunkteur die Natur des Geistes eines jeden Akupunkturpunktes kennen. Häufig ist es das Wissen um die symbolische Bedeutung des Schriftzeichens eines Punktes, der den Unterschied aufzeigt zwischen einer symptomatischen Behandlung und dem Erreichen einer tiefen Ebene des Patienten. Jeder Akupunkturpunkt hat Zugriff auf eine bestimmte Qualität von Energie, die gleichermaßen in Macro- und Microkosmos existiert. Die in den Punktnamen vorhandenen Bilder sind keine ultimative Definition der Punktfunktionen, sondern dienen der Diskussion über jene Seinsaspekte, die der jeweilige Punkt harmonisiert. Die hier diskutieren Hauptkonzepte finden sich in den Namen und Funktionen bestimmter Akupunkturpunkte wieder. Darüberhinaus möchte ich jene „Aspekte des Daseins“ erhellen, die zu Diagnose und Behandlung von Körper/Verstand/Geist, sowie zur Suche nach der Erfüllung der Bestimmung gehören.

Dumai 4 „Tor der Bestimmung“ (Mingmen)

Obwohl Ming häufig mit Leben übersetzt wird (daher „Lebenstor“), habe ich Ming, korrespondierend zu den Ausführungen im ersten Teil, hier mit Bestimmung übersetzt. Die Verwendung des Begriffs Mingmen variiert in dem Maß, wie der Begriff sich im Neijing auf die Augen und im Nanjing auf die rechte Niere bezieht. Über Jahrhunderte haben Gelehrte über die Lokalisation von Mingmen debattiert, in unserer Diskussion befassen wir uns jedoch einzig mit seiner Funktion. In der 36sten Schwierigkeit des Nanjing heißt es: „Die Niere auf der rechten Seite ist das Tor des Lebens [des Schicksals, der Bestimmung] . . . , wo die Geistige Essenz [Shenjing] wohnt; es ist der Ort, an dem die ursprünglichen Einflüsse verankert sind.“
Mingmen kann als synonym mit dem Dantian, dem unteren Zinnoberfeld, aufgefaßt werden, wie es sich in der spirituellen Alchimie findet. Hier residiert das vom Himmel gestiftete ursprüngliche und wahre Yin und Yang. Mingmen ist der (Schmelz)tiegel, der die Mischung des wahren (Zhen) Wassers und Feuers eines Individuums enthält. Das Zusammenspiel dieses wahren Wassers und Feuers „entspricht der wirklichen Natur, der innersten Natur eines Individuums.“ Simultan zu dieser Wechselwirkung wird die ererbte Konstitution (vorgeburtlicher Himmel) von der erworbenen Konstitution (nachgeburtlicher Himmel) durchsetzt und angefüllt.
Der zusammengesetzte Begriff Shenjing verweist auf die Durchdringung der aktivierenden Einflüsse des Shen durch Jing, dem Potential zur Manifestation. Es ist die Gerichtetheit dieser, im Willen (Zhi) sich fokussierenden Wechselwirkung, die festlegt, bis zu welchem Maß ein Individuum in der Lage ist, sein wahres Selbst auszudrücken, und in welchem Maß sich gewohnheitsmäßige Verhaltensmuster zeigen.
Die Etablierung von Ming schließt, wie von Mencius definiert, das Nähren der eigenen ursprünglichen Natur im Innern und die Annahme des Himmels im Äußeren ein. Dies führt zur Übereinstimmung des menschlichen Willens mit dem Willen des Himmels. Diese Übereinstimmung ist synonym mit der klaren Durchmischung von vorgeburtlichem und nachgeburtlichem Himmel in Mingmen, unbeeinflußt von der Zunahme an Lebenserfahrung und gewohnheitsmäßigem weltlichem Bewußtsein. Das Bild der inneren Alchimie ist folglich das des Schürens des Feuers des Dantian, um den Müll der erworbenen Verfassung zu verbrennen und die ursprüngliche Natur zurückzubringen.

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